Uma peça recente de John Ellis na PJMedia, Take the Quiz: Quem o disse ... Margaret Sanger ou Ayn Rand?, chama a nossa atenção pela justaposição ímpar de Rand e Sanger. Ellis oferece 16 citações, com o desafio de dizer qual a mulher que é a fonte. Sanger foi uma activista do direito de uma mulher a usar contraceptivos e obter abortos; ela é a fundadora da Planned Parenthood. Rand é o filósofo individualista que escreveu Atlas Shrugged, entre outros romances, e desenvolveu a filosofia do Objectivismo.
Qual é então o objectivo do questionário? É assim que o Ellis o organiza:
Uma mulher [Sanger] é a santa padroeira da ética liberal da Planned Parenthood e progressista do país; a outra [Rand] é a querida ideológica de Rush Limbaugh, Ann Coulter, e muitos que se auto-identificam como partiers de chá.... Considerando quão polares são as suas ideologias, deveria ser fácil determinar que senhora disse o quê. E esta é uma boa notícia, uma vez que há um questionário, de certa forma, abaixo.
OK, Sanger é um ícone liberal, Rand um conservador (embora ela tenha denunciado o conservadorismo). Ainda assim, a questão é? O seu palpite é tão bom como o meu. Enviei um e-mail a Ellis para uma explicação, mas ele não respondeu. Vejamos as perguntas por nós próprios.
Quatro das citações (1, 2, 3, e 14) são sobre o aborto. Sanger e Rand defenderam ambos que as mulheres devem ter o direito de escolha. É suposto a crença de Rand nesse direito chocar os conservadores? Isso são notícias bastante antigas.
O que realmente impressiona no questionário é o número de declarações de Sanger expressando a sua perspectiva eugenista. A Eugenia foi um movimento progressista - ou seja, liberal - no início do século XX. Era uma forma de darwinismo social de esquerda, sustentando que as pessoas de raças "inferiores" ou capacidades diminuídas deveriam ser impedidas de se reproduzir, a fim de "ajudar a raça a eliminar os inaptos" (Sanger, #12). A eugenia era um movimento feio, com resultados feios, incluindo a esterilização forçada de dezenas de milhares de pessoas e leis de imigração que eram o cúmulo da injustiça racista.
O que é que alguma destas coisas tem a ver com o Rand? No questionário, há o número 8, no sentido de que as crianças não devem ser expostas ao retardado. Discordo; é uma questão de circunstância, embora compreenda a sua preocupação em não diminuir a busca das crianças para realizarem o seu próprio melhor "eu". Mas isto não tem nada a ver com a eugenia. Esta última é inerentemente colectivista, sustentando que a raça é a unidade de valor, triunfando sobre os direitos individuais. Rand foi o arqui-individualista que defendeu tais direitos e se opôs a todas as formas de colectivismo, incluindo o racismo: "O racismo é a forma mais baixa e grosseiramente primitiva de colectivismo". ["Racismo", em A Virtude do Egoísmo] Rand e Sanger eram opostos polares nesse ponto.
Então, mais uma vez, qual é o objectivo do questionário comparativo? Apesar da oposição polar entre o individualismo de Rand e o colectivismo de Sanger, pergunto-me se o "elitismo" será outro elo pretendido. Os liberais supostamente opõem-se ao elitismo, que Sanger favoreceu claramente por motivos raciais e étnicos. Embora nada no questionário (para além do número 8) aponte para o elitismo da parte de Rand, essa é uma acusação tão comum - por vezes inflacionada na alegação de que ela era uma darwinista social - que devo remeter os leitores para a refutação deste mito: "Mito: Ayn Rand era um elitista".
De facto, há tantos equívocos sobre o pensamento de Rand que recomendo o livro Mitos sobre Ayn Rand. Teríamos todo o prazer em enviar ao Sr. Ellis uma cópia.
Explorar
Sanger e Rand: América do betão
David Kelley é o fundador da The Atlas Society. Filósofo profissional, professor e autor best-seller, tem sido um dos principais defensores do Objectivismo durante mais de 25 anos.
أسس ديفيد كيلي جمعية أطلس (TAS) في عام 1990 وشغل منصب المدير التنفيذي حتى عام 2016. بالإضافة إلى ذلك، بصفته كبير المسؤولين الفكريين، كان مسؤولاً عن الإشراف على المحتوى الذي تنتجه المنظمة: المقالات ومقاطع الفيديو والمحادثات في المؤتمرات وما إلى ذلك. تقاعد من TAS في عام 2018، ولا يزال نشطًا في مشاريع TAS ويستمر في العمل في مجلس الأمناء.
كيلي فيلسوف ومعلم وكاتب محترف. بعد حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة برينستون في عام 1975، التحق بقسم الفلسفة في كلية فاسار، حيث قام بتدريس مجموعة متنوعة من الدورات على جميع المستويات. كما قام بتدريس الفلسفة في جامعة برانديز وألقى محاضرات متكررة في الجامعات الأخرى.
تشمل كتابات كيلي الفلسفية أعمالًا أصلية في الأخلاق ونظرية المعرفة والسياسة، والعديد منها يطور أفكارًا موضوعية بعمق جديد واتجاهات جديدة. وهو مؤلف دليل الحواس، أطروحة في نظرية المعرفة؛ الحقيقة والتسامح في الموضوعية, بشأن قضايا في الحركة الموضوعية; الفردية غير المقواة: الأساس الأناني للإحسان؛ و فن التفكير، كتاب مدرسي يستخدم على نطاق واسع للمنطق التمهيدي، وهو الآن في طبعته الخامسة.
ألقت كيلي محاضرات ونشرت حول مجموعة واسعة من الموضوعات السياسية والثقافية. ظهرت مقالاته حول القضايا الاجتماعية والسياسة العامة في هاربرز، ذا ساينس، ريزون، هارفارد بيزنس ريفيو، ذا فريمان، أون برنسيبل، وفي أماكن أخرى. خلال الثمانينيات، كتب كثيرًا لـ مجلة بارونز فاينانشال آند بزنس حول قضايا مثل المساواة والهجرة وقوانين الحد الأدنى للأجور والضمان الاجتماعي.
كتابه حياة خاصة: الحقوق الفردية ودولة الرفاهية هو نقد المقدمات الأخلاقية لدولة الرفاهية والدفاع عن البدائل الخاصة التي تحافظ على استقلالية الفرد ومسؤوليته وكرامته. أثار ظهوره في برنامج «الجشع» الخاص بجون ستوسل على قناة ABC/TV عام 1998 نقاشًا وطنيًا حول أخلاقيات الرأسمالية.
وهو خبير معترف به دوليًا في الموضوعية، وقد حاضر على نطاق واسع عن آين راند وأفكارها وأعمالها. كان مستشارًا لتكييف الفيلم أطلس شروغد، ومحرر لـ أطلس شروغد: الرواية والأفلام والفلسفة.
»المفاهيم والطبيعة: تعليق على المنعطف الواقعي (بقلم دوغلاس بي راسموسن ودوغلاس جيه دين أويل)،» أوراق السبب 42، رقم 1، (صيف 2021)؛ تتضمن هذه المراجعة لكتاب حديث غوصًا عميقًا في علم الوجود ونظرية المعرفة للمفاهيم.
أسس المعرفة. ست محاضرات حول نظرية المعرفة الموضوعية.
»أسبقية الوجود«و»إبستيمولوجيا الإدراك،» مدرسة جيفرسون، سان دييغو، يوليو 1985
»المسلمات والاستقراء،» محاضرتان في مؤتمرات GKRH، دالاس وآن أربور، مارس 1989
»الشك،» جامعة يورك، تورنتو، 1987
»طبيعة الإرادة الحرة،» محاضرتين في معهد بورتلاند، أكتوبر 1986
»حزب الحداثة،» تقرير سياسة كاتو، مايو/يونيو 2003؛ و المستكشف، نوفمبر 2003؛ مقال يُستشهد به على نطاق واسع حول الانقسامات الثقافية بين وجهات نظر ما قبل الحداثة والحديثة (التنوير) وما بعد الحداثة.
«لست مضطرًا لذلك«(مجلة IOS, المجلد 6, العدد 1, نيسان/أبريل 1996) و»أستطيع وسأفعل» (الفردانية الجديدة، خريف/شتاء 2011)؛ مقالات مصاحبة حول جعل سيطرتنا الحقيقية على حياتنا كأفراد.