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Neoliberalismo do Lado da Oferta Bate certamente a Alternativa

Neoliberalismo do Lado da Oferta Bate certamente a Alternativa

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June 7, 2021

Besides “capitalism,” the two concepts perhaps most reviled by left-leaning intellectuals are “neoliberalism” and “supply-side economics.” These intellectuals harbor an odd antagonism, because each concept is associated with greater freedom, prosperity, and security. As such, one might suspect that the antagonists yearn for something other than these human values.

But what’s not to like about capitalism? It’s the social system that codifies individual rights to life, liberty, property, and the pursuit of happiness, the system in which property is owned and controlled privately. Capitalism was made possible by the Enlightenment, by the 18th century respect for reason in all fields – in science, politics, economics, the arts. In just a couple of centuries it revolutionized and modernized our material world; for the nations that embraced it, capitalism improved their health, increased their wealth, and extended their lifespans.

We no longer have a pure capitalist system, of course. The ideal form was best practiced in America between the Civil War and WWI. But whenever social systems have been closer to capitalism’s pure form (e.g., Hong Kong), they have performed wonders; systems farthest from capitalism, we all know (or should) have produced horrors.

Why does capitalism perform wonders? Why is it so efficient, practical, productive, and life-enhancing? Because it is the optimal habitat for humanity. It provides individuals the freedom to think, act, and pursue their self-interest. Some of capitalism’s foes are nihilists, of course, eager to terminate (not merely “redistribute”) its opulence; but many more foes disdain its ethical code of rational egoism, a disdain felt alike by secular socialists and religious conservatives (who otherwise pose as rivals). Many also hate inequalities in income, wealth, and social status, even though in freer nations that mostly reflects the diversity of developed talents and life choices.

What about “neoliberalism?” It means “new liberty” and refers to the post-WWII spread of pro-capitalist ideas from the likes of Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Ayn Rand, Milton Friedman, Robert Nozick, James Buchanan, and others. Liberty had not been as defended since before WWI.

The nearby exhibit – “A Timeline of Neoliberalism” – depicts key works in moral theory, politics, and economics that appeared over five decades and inspired party platforms, campaigns, and elections. The successful, multi-year governance of political leaders like Ronald Reagan, Margaret Thatcher, and Brian Mulroney would not have been possible without the fuel of neoliberal ideas. Nor would there have been pressure placed on the Soviet Union and its East European colonies; when they too relented, it could be said without hyperbole (as Thatcher put it) that neoliberals “won the Cold War without firing a single shot.” Even successors to the neoliberals in rival parties dared not change policy much. In the 1990s Bill Clinton first beat the Reagan successor (GHW Bush) who had pledged “no new taxes” (before raising them), then, before a Republican-controlled Congress, declared “the era of big government is over.” Soon thereafter, Clinton signed a law to “end welfare as we know it.” In Britain in 1995, Labor Party leader Tony Blair demanded a recission of the nationalization plank (in place since 1918) and with other neoliberal acts served as Prime Minister (1997-2007).

Amid the rise of neoliberalism and the fall of the U.S.S.R., Marxism and Keynesianism were in disrepute and retreat. Ideologues and control freaks in each camp detested the spread of neoliberalism; still today they use the term as an epithet, preferring a return to the old despotism.

What about “supply-side economics?” It was developed primarily by economists Robert Mundell (Nobel prize winner, 1999) and Arthur Laffer (famous for the Laffer curve, which showed the disincentive effects of high marginal tax rates and called for material cuts). Their work was popularized by Jude Wanniski (The Way the World Works, 1978) and Bob Bartley (in charge of the editorial pages of the Wall Street Journal, 1972-2002). Supply-side doctrines were applied with great success by practitioners including Congressman Jack Kemp, Treasury economists Paul Craig Roberts (The Supply-Side Revolution, 1984) and Bruce Bartlett – and, of course, America’s 40th President – in the form of “Reaganomics.” It is true (and sad) that few supply-siders were willing to shrink the morally suspect welfare state, but neither were their critics (who demanded a still larger version). Besides, their failure to get shrinkage does not negate their valid principles, one of which is that the real burden on the economy is government spending, not how it is financed.

Just as many intellectuals and politicians despised neoliberalism, they despised supply-side economics, deriding it as “voodoo economics” and “trickle-down economics.” Even Reagan budget director David Stockman, a brief convert, tried to appease critics by claiming it was a “trojan horse” to provide “giveaways to the rich.” Despite foes’ smears, supply-side economics was neither untrue nor untried; it was a healthy revival of the sound doctrines and policies explicated by Jean-Baptiste Say (1767-1832), Frederic Bastiat (1801-1850), and Joseph Schumpeter (1883-1950). The trio’s pro-capitalist ideas and policies were dismissed and distorted (albeit never refuted) under the onslaught of Marxian-Keynesian dogmas during the brutal first half of the 20th century.

The essence of supply-side economics is not, as critics claim, that “tax cuts will balance the budget.” It’s not even a minor principle but, rather, a “straw man” argument which no supply-sider ever advanced. Budget balance (or imbalance) is determined as much by public spending as by tax revenues; if the former is excessive, no amount of tax reform can ensure budget balance. Moreover, the uniqueness of the supply-side approach to taxation is to focus on tax rates and how they affect incentives to produce, earn income, save, and invest. Unlike most other models, this one makes the reasonable assumption that people are self-interested, don’t pay taxes out of duty, and dislike paying their hard-earned income to corrupt and fiscally profligate governments.

Supply-side fiscal theory contends that if tax rates are too high (confiscatory, punitive) they can depress the tax base and thus tax revenues. If so, a cut in rates can increase output and income as well as the tax base (hence tax revenues). This is common sense, basic economics; it is price theory (microeconomics) applied to the economy (macroeconomics) and to public finance. It is the essence of the Laffer curve, which has been verified empirically in dozens of cases worldwide since the 1970s. It is precisely the much-reviled supply-side revolution that fueled the case for material cuts in top marginal tax rates in major nations since the early 1980s (Figure One) – and those cuts also, predictably, fueled a revival in economic growth rates in those nations.

Another major myth about supply-side economics is that it pertains only to taxes or to the maximization of government revenues. As did Say, Bastiat, and Schumpeter, supply-siders today rightly extoll entrepreneurship, profit-seeking, and prosperity. They know that wealth creation requires the rule of law, the protection of all aspects of private property rights, sound (gold-based) money, low and flat tax (and tariff) rates, free trade, efficient infrastructure, and national defense. For supply-siders, the real burden on any economy is government spending, not how it’s funded. Unlike demand-siders (whether Keynesian or Monetarist), they stress supply, production, and wealth creation; they recognize that supply is the only source of real demand, that demand is not akin to consumption (the using up of wealth), that government spending per se creates neither supply nor demand, that aggregate supply and aggregate demand are never “out of balance” or in need of a government corrective, since they’re the same thing viewed from different angles.  

Figures One and Two illustrate the dramatic decline on top marginal tax rates resulting from the supply-side revolution of the 1980s and 1990s. The U.S. federal government’s top marginal tax rate on personal income (Figure One) was cut from 70% in 1980 to 50% by 1983, then further to a low of 28% in 1986 (a rate that lasted for only five years, until the Bush tax hikes). Notice how tax rates likewise were cut in Britain, Germany, France, and Japan. This was a global revolution. Yet rates have been raised again in the opening decades of this century. The top U.S. rate is now 40%.

Top corporate tax rates also were cut dramatically due to the supply-side revolution (Figure Two). In 1984 top marginal rates averaged 42% in OECD nations; by 1999 the average was 32%; today it is 22%. Germany’s top rate was 55% in 1980; by 1999 it was 40%; today it is 14%. The top U.S. rate for large “C-corporations” was cut from 46% in 1980 to 35% in 1986 and remained there, above the OECD average, until the Trump rate cut (to 21%) beginning in late 2017. In the U.S., the top tax rate for smaller, pass-through business entities (“S-corporations”) was equivalent to the top personal rate, which was cut from 70% in 1980 to 28% in 1986; this tax-rate differential inspired faster growth in small-to-midsize businesses in the U.S. relative to larger firms.

A crucial aspect of the supply-side revolution was pro-capitalism and anti-cronyism. A main goal was to simplify the tax code, with fewer brackets and fewer special exemptions, deductions, and credits. Private sector activity would shift from tax avoidance to wealth creation. The idea was to lower tax rates while widening and increasing the tax base (i.e., taxable income). That meant a much lower negative impact on total tax revenues. Moreover, less onerous tax rates and fewer tax favors radically reduced the motivation to lobby for special tax breaks (i.e., far less cronyism).

The supply-side revolution – being pro-capitalist, pro-entrepreneur, pro-profit, pro-growth, and pro-prosperity – understandably has faced many counterrevolutionaries in the early decades of this century. Top marginal tax rates on personal income have been increased, although not back to pre-1980 confiscatory levels; pressure is building to further raise top rates, and politicians who endorse the idea have been gaining traction and getting elected. The reactionaries also have been busy reintroducing tax favoritism, eliciting more lobbying, campaign contributions, and cronyism.

We have heard a lot in recent decades about capitalism allegedly degenerating into “cronyism” or “plutocracy” (rule by the rich). But cronyism has nothing to do with capitalism. The only way to get money out of politics is to get politics out of money making. That is a uniquely supply-side prescription, but it is the last thing in the world any Marxist, Keynesian, or welfare-state fan wishes to see. It is ludicrous when foes of supply-side policy claim that it “favors the rich,” for these foes are the same people who, by seeking to punish the rich, insidiously seek their favors.

Tax policy aside, there has also been a boom in government spending this century, which supply-siders interpret as a burden (not a “stimulus”) for the economy. There also has been greater regulation, stemming from 9/11 (PATRIOT ACT), the accounting scandals of the early 2000s (Sarbanes-Oxley Act), the financial crises of 2008-09 (the Dodd-Frank Act), and the Covid-19 lockdowns of 2020-21. Finally, there have been sharp policy turns away from free trade.

Back in 2012, fearful of a Romney-Ryan victory and a mere preservation of supply-side policies, two analysts at the left-leaning Center for American Progress issued a report titled “The Failure of Supply-Side Economics.” They included a half dozen graphs allegedly showing that “supply-side doesn’t work.” They showed no such thing. They cherry-picked data, conveniently altered time periods, and posited irrelevancies. Their shoddy work was yet another in a long train of similarly bogus “studies” that have appeared since the beginning of Reaganomics in the early 1980s.

Let us review the relevant empirics, both fully and fairly. Table One summarizes and contrasts U.S. economic-financial performance in 1980-2000 versus 2000-2020. Whereas the last two decades of the 20th century were animated by globalism and supply-side neoliberalism, the first two decades of the 21st century have been animated by nationalism and demand-side neofascism.

The extent of the differential performance should be astonishing to those unaware of the facts but honest enough to learn them. Tragically, America has shifted from prosperity to austerity in a single generation. Real GDP growth was 3.4% per annum in 1980-2000, twice the rate of 2000-2020. Industrial production over the last two decades has been a mere 1/6th of the previous annual rate. Real private fixed investment expanded by 4.8% per annum in 1980-2000, more than double the rate since then. Growth in civilian employment this century has been a mere quarter of what it was in 1980-2000.

What about the dollar and money? The dollar appreciated at a compounded annual rate of 1.1% in 1980-2000 but depreciated at that same rate in 2000-2020. In real terms (ounces of gold), the dollar appreciated 3.9% per annum in 1980-2000 but has been devalued 9.2% per annum since then. The money supply has increased 15% per annum so far this century, triple its rate of increase in 1980-2000. To what end? For what purpose? Obviously, the production of money isn’t the production of real wealth. As more money has been issued, more has been demanded (hoarded). That hardly depicts a robust, future-oriented, risk-taking, entrepreneurial economy.

What about real gains on financial assets? The S&P 500 returned 11.7% per annum in the supply-side decades of 1980-2000, more than double what it has delivered since then (5.3% per annum). U.S. T-Bonds returned 8.1% per annum in 1980-2000, likewise double their return since (3.6% per annum). Prices of key commodities like crude oil, gold, and food declined in 1980-2000, but have since increased. With robust growth in output and jobs in 1980-2000 came less costly living.

What about U.S. public finances? The supply-side policy mix is ridiculed most, perhaps, for its alleged fiscal profligacy. But Table One reveals how federal spending has increased far more in 2000-2020 (6.9% per annum) than it did amid supply-side dominance in 1980-2000 (5.6% per annum). Recent profligacy hasn’t done very much to “stimulate” the economy, has it? But surely federal tax revenues stagnated amid all the tax cutting of 1980-2000? No, they grew by 7.0% per annum, more than twice their growth rate so far this century. Whereas in 1980-2000 revenue growth outpaced spending growth, the reverse has occurred in 2000-2020, with spending growth outpacing revenue growth. The result: a relatively faster rise in the national debt this century. The turn of the last century recorded four straight years (1998-2001) of budget surpluses. So much for fiscally “reckless” supply-side policies. The U.S has registered not a single surplus since 2001.

The near-phobic disdain for supply-side economics and neoliberalism this century is part of a new wave of anti-capitalist sentiment. We have seen this movie before. It is a horror film. The true friends of rationality, liberty, and prosperity should wake up, stand proudly, and contend boldly.

Este artigo foi originalmente publicado em AIER.org e foi reimpresso após acordo.

Richard M. Salsman Ph.D.
About the author:
Richard M. Salsman Ph.D.

Dr. Richard M. Salsman is a professor of political economy at Duke University, founder and president of InterMarket Forecasting, Inc., a senior fellow at the American Institute for Economic Research, and senior scholar at The Atlas Society. In the 1980s and 1990s he was a banker at the Bank of New York and Citibank and an economist at Wainwright Economics, Inc. Dr. Salsman has authored five books: Breaking the Banks: Central Banking Problems and Free Banking Solutions (1990), The Collapse of Deposit Insurance and the Case for Abolition (1993), Gold and Liberty (1995), The Political Economy of Public Debt: Three Centuries of Theory and Evidence (2017), and Where Have all the Capitalists Gone?: Essays in Moral Political Economy (2021). He is also author of a dozen chapters and scores of articles. His work has appeared in the Georgetown Journal of Law and Public Policy, Reason Papers, the Wall Street Journal, the New York Sun, Forbes, the Economist, the Financial Post, the Intellectual Activist, and The Objective Standard. He speaks frequently before pro-liberty student groups, including Students for Liberty (SFL), Young Americans for Liberty(YAL), Intercollegiate Studies Institute (ISI), and the Foundation for Economic Education (FEE).

O Dr. Salsman obteve o seu Bacharelato em Direito e Economia pelo Bowdoin College (1981), o seu Mestrado em Economia pela Universidade de Nova Iorque (1988), e o seu Doutoramento em Economia Política pela Universidade Duke (2012). O seu site pessoal pode ser encontrado em https://richardsalsman.com/.

Para The Atlas Society, o Dr. Salsman organiza um webinar mensal sobre Morais e Mercados, explorando as intersecções entre ética, política, economia, e mercados. Também pode encontrar excertos das aquisições do Instagram de Salsman AQUI que podem ser encontrados no nosso Instagram todos os meses!

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Não é necessário desculpar ou apoiar o pugilismo brutal de Putin para reconhecer factos simples e preocupações estratégicas razoáveis: reconhecer que a OTAN, os belicistas americanos e os russófobos tornaram possível grande parte deste conflito. Também instigaram uma aliança Rússia-China, primeiro económica, agora potencialmente militar. "Tornar o mundo democrático" é o seu grito de batalha, independentemente de os habitantes locais o quererem, ou de trazer liberdade (raramente); ou de derrubar autoritários e encenar um voto justo. O que acontece sobretudo, após o derrube, é o caos, a carnificina e a crueldade (ver Iraque, Líbia, Egipto, Paquistão, etc.). Parece nunca acabar, porque os destruidores da nação nunca aprendem. A NATO tem utilizado a Ucrânia como um fantoche, efectivamente um Estado cliente da NATO (ou seja, os EUA) desde 2008. É por isso que a família do crime Biden é bem conhecida por "puxar os cordelinhos" ali. Em 2014, a OTAN ajudou mesmo a fomentar o golpe de Estado do presidente da Ucrânia, devidamente eleito pró-Rússia. Putin prefere razoavelmente que a Ucrânia seja uma zona tampão neutra; se, como insiste a NATO-Biden, isso não for possível, Putin preferiria simplesmente destruir o local - como está a fazer - do que possuí-lo, geri-lo, ou utilizá-lo como palco de invasões de outras nações para o Ocidente.

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No rescaldo do ataque de direita inspirado no Trump ao Capitólio dos EUA na semana passada, cada "lado" acusou justamente o outro de hipocrisia, de não "praticar o que pregam", de não "andar na conversa". No Verão passado, os esquerdistas tentaram justificar (como "protesto pacífico") a sua própria violência em Portland, Seattle, Minneapolis, e noutros locais, mas agora denunciam a violência da direita no Capitólio. Porque é que a hipocrisia, um vício, agora tão ubíquo? O seu oposto é a virtude da integridade, que hoje em dia é rara porque durante décadas as universidades inculcaram o pragmatismo filosófico, uma doutrina que não aconselha a "praticidade" mas que, em vez disso, a mina ao insistir que princípios fixos e válidos são impossíveis (e portanto dispensáveis), que a opinião é manipulável. Para os pragmáticos, "a percepção é realidade" e "a realidade é negociável". Em vez da realidade, preferem "realidade virtual", em vez da justiça, "justiça social". Incorporam tudo o que é falso e falso. Tudo o que resta como guia para a acção é oportunismo de grau, conveniência, "regras para os radicais", quaisquer que sejam as "obras" - para ganhar uma discussão, avançar uma causa, ou promulgar uma lei - pelo menos por agora (até . . . não funcionar). O que explica a violência bipartidária de hoje? A ausência de razão (e objectividade). Não há (literalmente) nenhuma razão para isso, mas há uma explicação: quando a razão está fora, a persuasão e o protesto pacífico da assembleia também estão fora. O que resta é o emocionalismo - e a violência.

O Desdém de Biden pelos Accionistas é Fascista -- The Capitalist Standard, 16 de Dezembro de 2020

O que pensa o presidente eleito Biden do capitalismo? Num discurso proferido em Julho passado, Biden disse: "Já passou muito tempo que pusemos fim à era do capitalismo accionista - a ideia de que a única responsabilidade que uma empresa tem é com os accionistas. Isso simplesmente não é verdade. É uma farsa absoluta. Eles têm uma responsabilidade para com os seus trabalhadores, a sua comunidade, para com o seu país. Isso não é uma noção nova ou radical". Sim, não é uma noção nova - que as corporações devem servir os não proprietários (incluindo o governo). Todos hoje em dia - desde o professor de negócios ao jornalista, passando pela Wall Streeter, até ao "homem na rua" - parecem favorecer o "capitalismo das partes interessadas". Mas também não é uma noção radical? É fascismo, puro e simples. O fascismo já não é radical? É a "nova" norma - embora emprestada dos anos 30 (FDR, Mussolini, Hitler)? De facto, o "capitalismo de accionistas" é redundante, e o "capitalismo de accionistas" é oximorónico. O primeiro é um verdadeiro capitalismo: propriedade privada (e controlo) dos meios de produção (e da sua produção, também). O segundo é fascismo: propriedade privada mas controlo público, imposto por não-proprietários. O socialismo, evidentemente, é propriedade pública (estatal)e controlo público dos meios de produção. O capitalismo implica e promove a responsabilidade contratual mutuamente benéfica; o fascismo destrói isso, ao cortar brutalmente a propriedade e o controlo.

The Basic Truthhs of Saysian Economics and Their Contemporary Relevance -- Fundação para a Educação Económica, 1 de Julho de 2020

Jean-Baptiste Say (1767-1832) era um defensor de princípios do Estado constitucionalmente limitado, ainda mais consistentemente do que muitos dos seus contemporâneos classicamente liberais. Mais conhecido por "Say's Law", o primeiro princípio da economia, deveria ser considerado um dos expoentes mais consistentes e poderosos do capitalismo, décadas antes de a palavra ser cunhada (pelos seus opositores, na década de 1850). Tenho estudado bastante economia política ao longo das décadas e considero o Tratado de Economia Política de Say (1803) a melhor obra alguma vez publicada no terreno, não só ultrapassando obras contemporâneas, mas também aquelas como a Riqueza das Nações de Adam Smith (1776) e a Acção Humana de Ludwig von Mises: Um Tratado de Economia (1949).

O 'Estímulo' Fiscal-Monetário é Depressivo -- The Hill, 26 de Maio de 2020

Muitos economistas acreditam que a despesa pública e a emissão de dinheiro criam riqueza ou poder de compra. Não é assim. O nosso único meio de obter bens e serviços reais é a criação -produção de riqueza. O que gastamos deve vir do rendimento, que por sua vez deve vir da produção. Say's Law ensina que só a oferta constitui procura; temos de produzir antes de exigir, gastar ou consumir. Os economistas tipicamente culpam as recessões pelo "fracasso do mercado" ou "procura agregada deficiente", mas as recessões são devidas principalmente ao fracasso do governo; quando as políticas punem os lucros ou a produção, os contratos de fornecimento agregado.

A Liberdade é Indivisível, e é por isso que todos os tipos são agora Eroding -- Revista Capitalismo, 18 de Abril de 2020

O objectivo do princípio da indivisibilidade é lembrar-nos que as várias liberdades sobem ou descem juntas, mesmo que com vários desfasamentos, mesmo que algumas liberdades, durante algum tempo, pareçam estar a subir à medida que outras caem; em qualquer direcção em que as liberdades se movem, eventualmente tendem a encaixar. O princípio de que a liberdade é indivisível reflecte o facto de que os seres humanos são uma integração da mente e do corpo, espírito e matéria, consciência e existência; o princípio implica que os seres humanos devem escolher exercer a sua razão - a faculdade que lhes é única - para captar a realidade, viver eticamente, e florescer o melhor que puderem. O princípio está consubstanciado no mais conhecido de que temos direitos individuais - à vida, à liberdade, à propriedade e à busca da felicidade - e que o único e próprio objectivo do governo é ser um agente do nosso direito de autodefesa, de preservar constitucionalmente, proteger e defender os nossos direitos, e não de os abreviar ou anular. Se um povo quer preservar a liberdade, deve lutar pela sua preservação em todos os domínios, e não apenas naqueles em que mais vive, ou mais a favor - não em um, ou alguns, mas não noutros, e não em um ou alguns à custa de outros.

Governação Tripartida: Um guia para a elaboração de políticas adequadas -- AIER, 14 de Abril de 2020

Quando ouvimos o termo "governo", a maioria de nós pensa em política - de estados, regimes, capitais, agências, burocracias, administrações, e políticos. Chamamos-lhes "funcionários", presumindo que possuem um estatuto único, elevado, e autoridade. Mas este é apenas um tipo de governação nas nossas vidas; os três tipos são governação pública, governação privada, e governação pessoal. Cada um deles é melhor concebido como uma esfera de controlo, mas os três devem ser devidamente equilibrados, para optimizar a preservação dos direitos e liberdades. A tendência sinistra dos últimos tempos tem sido uma invasão sustentada das esferas de governação pessoal e privada pela governação pública (política).

Coisas Livres e Pessoas Não Livres -- AIER, 30 de Junho de 2019

Os políticos de hoje afirmam alto e bom som que muitas coisas - alimentação, habitação, cuidados de saúde, emprego, cuidados infantis, um ambiente mais limpo, transportes, escolaridade, serviços públicos, e mesmo a faculdade - devem ser "grátis", ou subsidiadas publicamente. Ninguém pergunta porque é que tais reivindicações são válidas. Deverão ser aceites cegamente pela fé ou afirmadas por mera intuição (sentimento)? Não parece ser científico. Não deveriam todas as afirmações cruciais passar testes de lógica e de provas? Por que razão é que as afirmações gratuitas "soam bem" a tantas pessoas? Na verdade, são más, mesmo sem coração, porque iliberais, portanto fundamentalmente desumanas. Num sistema livre e capitalista de governo constitucional, deve haver igualdade de justiça perante a lei, não tratamento jurídico discriminatório; não há justificação para privilegiar um grupo em detrimento de outro, incluindo os consumidores em detrimento dos produtores (ou vice-versa). Cada indivíduo (ou associação) deve ser livre de escolher e agir, sem recorrer ao moocing ou ao saque. A abordagem livre à campanha política e à elaboração de políticas descaradamente favorece o saque e, ao expandir a dimensão, o âmbito e o poder do governo, também institucionaliza o saque.

Devemos Celebrar Também a Diversidade na Riqueza -- AIER, 26 de Dezembro de 2018

Na maioria dos reinos da vida actual, a diversidade e a variedade são justificadamente celebradas e respeitadas. As diferenças no talento atlético e artístico, por exemplo, implicam não só competições robustas e divertidas, mas também fanáticos ("fãs") que respeitam, aplaudem, premiam e compensam lindamente os vencedores ("estrelas" e "campeões") ao mesmo tempo que privam (pelo menos relativamente) os perdedores. No entanto, o domínio da economia - de mercados e comércio, negócios e finanças, rendimentos e riqueza - suscita uma resposta quase positiva, embora não seja, como nos jogos desportivos, um jogo de soma zero. No domínio económico, observamos talentos e resultados diferenciais desigualmente compensados (como seria de esperar), mas para muitas pessoas, a diversidade e variedade neste domínio são desprezadas e invejadas, com resultados previsíveis: uma redistribuição perpétua do rendimento e da riqueza através de uma tributação punitiva, uma regulamentação rígida, e a quebra de confiança periódica. Aqui, os vencedores são mais suspeitos do que respeitados, enquanto os perdedores recebem simpatias e subsídios. O que é que explica esta anomalia bastante estranha? Em nome da justiça, liberdade e prosperidade, as pessoas deveriam abandonar os seus preconceitos anti-comerciais e deixar de ridicularizar a riqueza e os rendimentos desiguais. Deveriam celebrar e respeitar a diversidade no domínio económico, pelo menos como o fazem nos domínios atlético e artístico. O talento humano surge sob uma variedade de formas maravilhosas. Não neguemos nem ridicularizemos nenhum deles.

Para Deter Gun Slaughters, o Governo Federal Deve Cessar o Desarmamento dos Inocentes -- Forbes, 12 de Agosto de 2012

Os delegados de controlo de armas querem culpar os tiros em massa por "demasiadas armas", mas o verdadeiro problema é muito poucas armas e muito pouca liberdade de armas. As restrições ao direito de portar armas da 2ª Emenda da nossa Constituição convidam ao abate e à desordem. Os controladores das armas convenceram os políticos e os responsáveis pela aplicação da lei de que as áreas públicas são especialmente propensas à violência armada e têm pressionado para proibições e restrições onerosas ao uso de armas em tais áreas "zonas livres de armas"). Mas são cúmplices de tais crimes, encorajando o governo a proibir ou restringir o nosso direito civil básico à autodefesa; eles têm enlouquecido os malucos vadios em massacrar publicamente pessoas com impunidade. A autodefesa é um direito crucial; requer armas de fogo e uso pleno não só nas nossas casas e na nossa propriedade, mas também (e especialmente) em público. Com que frequência é que os polícias armados previnem ou param os crimes violentos? Quase nunca. Não são "caçadores de crimes", mas sim tomadores de notas que chegam a uma cena. A venda de armas saltou no mês passado, após o abate no cinema, mas isso não significava que essas armas pudessem ser usadas nos cinemas - ou em muitos outros locais públicos. A proibição legal é o verdadeiro problema - e a injustiça tem de acabar imediatamente. As provas são agora esmagadoras: já ninguém pode afirmar, com franqueza, que os controladores de armas são "pacíficos", "amantes da paz", ou "bem-intencionados", se forem declarados inimigos de um direito civil fundamental e abjectos instigadores do mal.

Protecionismo como Masoquismo Mútuo -- The Capitalist Standard, 24 de Julho de 2018

O caso lógico e moral do comércio livre, seja ele interpessoal, internacional ou intra-nacional, é que é mutuamente benéfico. A menos que uma pessoa se oponha ao ganho per se ou assuma que a troca é ganha-perda (um jogo de "soma zero"), deve-se anunciar o comércio. Para além dos altruísta auto-sacrificial, ninguém negoceia voluntariamente, a menos que isso se beneficie a si próprio. O Sr. Trump compromete-se a "tornar a América grande novamente", um sentimento nobre, mas o proteccionismo só dói em vez de ajudar a fazer esse trabalho. Cerca de metade das peças dos camiões mais vendidos da Ford são agora importadas; se Trump tem o seu caminho, não poderíamos sequer fazer camiões Ford, quanto mais fazer a América grande novamente. Comprar americano", como exigem os nacionalistas e nativistas, é fugir aos produtos benéficos de hoje, ao mesmo tempo que subestima os benefícios da globalização do comércio de ontem e teme os de amanhã. Tal como a América no seu melhor é um "caldeirão de culturas" de origens, identidades e origens pessoais, assim também os produtos no seu melhor incorporam um caldeirão de culturas de mão-de-obra e recursos de origem global. O Sr. Trump afirma ser pró-americano, mas é irrealisticamente pessimista quanto ao seu poder produtivo e competitividade. Dados os benefícios do comércio livre, a melhor política que qualquer governo pode adoptar é o comércio livre unilateral (com outros governos não inimigos), o que significa: comércio livre independentemente de outros governos também adoptarem um comércio mais livre.

Melhor Caso para o Capitalismo -- The Capitalist Standard, 10 de Outubro de 2017

Hoje marca o 60º aniversário da publicação de Atlas Shrugged (1957) por Ayn Rand (1905-1982), um romancista-filosófico mais vendido que exaltou a razão, o interesse racional, o individualismo, o capitalismo, e o americanismo. Poucos livros deste antigo continuam também a vender, mesmo em capa dura, e muitos investidores e CEOs há muito que elogiam o seu tema e visão. Numa pesquisa realizada nos anos 90 para a Biblioteca do Congresso e para o Clube do Livro do Mês, os inquiridos chamaram Atlas Shrugged como o segundo livro que fez uma grande diferença nas suas vidas. Os socialistas rejeitam compreensivelmente Rand porque ela rejeita a sua afirmação de que o capitalismo é explorador ou propenso ao colapso; no entanto, os conservadores desconfiam dela porque ela nega que o capitalismo conta com a religião. A sua maior contribuição é mostrar que o capitalismo não é apenas o sistema que é economicamente produtivo, mas também o que é moralmente justo. Recompensa as pessoas de honestidade, integridade, independência e produtividade; no entanto, marginaliza aqueles que optam por ser menos que humanos, e castiga os viciosos e os desumanos. Quer se seja pró-capitalista, pró-socialista, ou indiferente entre os dois, este livro vale a pena ser lido - tal como as suas outras obras, incluindo The Fountainhead (1943), The Virtue of Selfishness (A Virtude do Egoísmo): A New Concept of Egoism (1964),e Capitalismo: O Ideal Desconhecido (1966).

Trump and GOP Condone Monopoly Medicine -- The Capitalist Standard, 20 de Julho de 2017

O Governo e o Presidente Trump, tendo descaradamente quebrado as suas promessas de campanha ao recusarem-se a "revogar e substituir" ObamaCare, afirmam agora que apenas o vão revogar e ver o que acontece. Não contem com isso. Na raiz, eles não se importam realmente com ObamaCare e com o sistema de "pagador único" (monopólio da medicina governamental) a que ele conduz. Abominável como é, eles aceitam-no filosoficamente, por isso também o aceitam politicamente. Trump e a maioria dos republicanos toleram os princípios socialistas latentes em ObamaCare. Talvez até se apercebam que continuará a corroer os melhores aspectos do sistema e a conduzir a um "sistema de pagamento único" (monopólio governamental da medicina) - o que Obama [e Trump] sempre disseram querer. Nem a maioria dos eleitores americanos de hoje parecem opor-se a este monopólio. Podem opor-se a ele daqui a décadas, quando perceberem que o acesso ao seguro de saúde não garante o acesso aos cuidados de saúde (especialmente não sob medicina socializada, o que reduz a qualidade, a acessibilidade e o acesso). Mas até lá será demasiado tarde para reabilitar aqueles elementos mais livres que tornaram a medicina americana tão grande em primeiro lugar.

O Debate da Desigualdade: Sem Sensação Sem Consideração do que se Ganha -- Forbes, 1 de Fevereiro de 2012

Em vez de debater as questões verdadeiramente monumentais dos nossos tempos conturbados - nomeadamente, Qual é a dimensão e o alcance adequados do governo? (resposta: menor), e Devemos ter mais capitalismo ou mais corporativismo? (resposta: capitalismo) - em vez disso, os media políticos estão a debater os alegados males da "desigualdade". A sua inveja desavergonhada tem sido galopante ultimamente, mas o enfoque na desigualdade é conveniente tanto para os conservadores como para os esquerdistas. Obama aceita uma falsa teoria de "justiça" que rejeita o conceito de justiça baseado no senso comum e no mérito que os americanos mais velhos poderiam reconhecer como "deserto", onde a justiça significa que merecemos (ou ganhamos) o que recebemos na vida, se por nossa livre escolha. Legitimamente, existe "justiça distributiva", com recompensas pelo bem ou comportamento produtivo, e "justiça retributiva", com punições pelo mal ou comportamento destrutivo.

Capitalismo Não é Corporativismo ou Cronismo -- Forbes, 7 de Dezembro de 2011

O capitalismo é o maior sistema socioeconómico da história humana, porque é tão moral e tão produtivo - as duas características tão essenciais para a sobrevivência e o florescimento humano. É moral porque consagra e fomenta a racionalidade e o interesse próprio - "ganância iluminada", se quiser - as duas virtudes chave que todos devemos adoptar e praticar conscientemente se queremos perseguir e alcançar a vida e o amor, a saúde e a riqueza, a aventura e a inspiração. Produz não só abundância material-económica, mas também os valores estéticos vistos nas artes e no entretenimento. Mas o que é o capitalismo, exactamente? Como o conhecemos quando o vemos ou o temos - ou quando não o temos, ou não o temos? O maior campeão intelectual do capitalismo, Ayn Rand (1905-1982), definiu-o uma vez como "um sistema social baseado no reconhecimento dos direitos individuais, incluindo os direitos de propriedade, em que toda a propriedade é propriedade privada". Este reconhecimento de direitos genuínos (não "direitos" de forçar os outros a obterem-nos o que desejamos) é todo-cruciano e tem um fundamento moral distinto. De facto, o capitalismo é o sistema de direitos, liberdade, civilidade, paz e prosperidade não-sacrificial; não é o sistema de governo que favorece injustamente os capitalistas à custa dos outros. Fornece um campo de jogo jurídico nivelado mais os funcionários que nos servem como árbitros de baixo perfil (e não como árbitros arbitrários de regras ou de mudança de pontuação). É certo que o capitalismo também implica desigualdade - de ambição, talento, rendimento, ou riqueza - porque é assim que os indivíduos (e empresas) são realmente; são únicos, não clones ou partes intercambiáveis, como os igualitários afirmam.

Sagrada Escritura e o Estado de Bem-Estar -- Forbes, 28 de Abril de 2011

Muitas pessoas interrogam-se porque é que Washington parece estar para sempre atolada num impasse sobre que políticas poderiam curar os gastos excessivos, os défices orçamentais e a dívida. Dizem-nos que a raiz do problema é a "política polarizada", que os "extremistas" controlam o debate e excluem soluções que só a unidade bipartidária pode proporcionar. De facto, em muitas questões, ambos os "lados" concordam inteiramente - na base sólida de uma fé religiosa partilhada. Em suma, não há muitas mudanças porque ambos os lados concordam em tanta coisa, especialmente sobre o que significa "fazer a coisa certa" moralmente. Não é amplamente divulgado, mas a maioria dos democratas e republicanos, quer da esquerda quer da direita politicamente, são bastante religiosos, e por isso tendem a apoiar o Estado social moderno. Mesmo que nem todos os políticos tenham uma opinião tão forte sobre isto, eles suspeitam (com razão) que os eleitores o fazem. Assim, mesmo propostas menores para conter as despesas governamentais suscitam acusações de que o proponente é insensível, sem coração, pouco caridoso, e não cristão - e as acusações soam verdadeiras para a maioria das pessoas porque as Escrituras há muito que as condicionam a abraçar o Estado-providência.

Onde se meteram todos os capitalistas? -- Forbes, 5 de Dezembro de 2010

Após a queda do Muro de Berlim (1989) e a dissolução da URSS (1991), quase todos admitiram que o capitalismo foi o "vitorioso" histórico sobre o socialismo. No entanto, as políticas intervencionistas que reflectem largamente as premissas socialistas voltaram com uma vingança nos últimos anos, enquanto que o capitalismo foi acusado de causar a crise financeira de 2007-2009 e a recessão económica global. O que explica esta mudança aparentemente abrupta na estimativa mundial do capitalismo? Afinal, o sistema apolítico-económico, capitalista ou socialista, é um fenómeno amplo e persistente que não pode ser logicamente interpretado como benéfico numa década, mas destrutivo na década seguinte. Para onde foram, então, todos os capitalistas? Curiosamente, um "socialista" hoje significa um defensor do sistema político-económico do socialismo como ideal moral, mas um "capitalista" significa um financeiro de Wall Street, capitalista de risco ou empresário - e não um defensor do sistema político-económico do capitalismo como ideal moral. Na verdade, o capitalismo encarna a ética de aumento da vida e de criação de riqueza do interesse próprio racional - do egoísmo, da "ganância", se quiser - o que talvez se manifeste de forma mais gritante na motivação do lucro. Enquanto esta ética humana for desconfiada ou desprezada, o capitalismo sofrerá uma culpa imerecida por qualquer doença sócio-económica. O colapso dos regimes socialistas há duas décadas atrás não significava que o capitalismo estivesse finalmente a ser aclamado pelas suas muitas virtudes; o acontecimento histórico apenas recordava às pessoas a capacidade produtiva do capitalismo - uma capacidade já há muito comprovada e há muito reconhecida mesmo pelos seus piores inimigos. A animosidade persistente em relação ao capitalismo assenta hoje em fundamentos morais e não práticos. A menos que o interesse próprio racional seja entendido como o único código moral consistente com a verdadeira humanidade, e que a estimativa moral do capitalismo melhore desta forma, o socialismo continuará a fazer retrocessos, apesar do seu registo profundo e sombrio de miséria humana.

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