Nietzsche e Ayn Rand, The Atlas Society | Ayn Rand, Objectivism, Atlas Shrugged

Ensaios e Comentários sobre Nietzsche e Ayn Rand:

INTRODUÇÃO À DISCUSSÃO, POR STEPHEN HICKS

Nesta unidade final do CyberSeminar, voltamos oficialmente a nossa atenção para a relação b

Sinto que este é o momento que a maioria de nós tem estado à espera, portanto que a luta comece.

Gostaria de enquadrar a nossa discussão, isolando três questões:

1. A questão da extensão do acordo: Em quantas questões é que Nietzsche e Rand estão de acordo?

E depois: Das questões sobre as quais estão de acordo, quais são de importância fundamental e quais são de importância secundária ou menos importante?

2. A questão da influência: Nas áreas de acordo, em que medida Nietzsche influenciou Rand? Podemos determinar se Rand foi influenciado nessa questão por Nietzsche, ou por algum outro pensador(es), ou se chegou a essa posição de forma independente?

3. A questão do Rand precoce versus o Rand maduro: Existem questões sobre as quais o Rand primitivo concordou com Nietzsche mas que o Rand maduro não concordou? E depois: Podemos isolar quando e porquê essas mudanças ocorreram?

A minha contribuição para a discussão será centrada na primeira questão. Para começar, construí uma tabela que compara os pontos de vista de Nietzsche e Rand sobre 68 questões filosóficas. O quadro abrange as principais questões em metafísica, epistemologia, natureza humana, ética, e política. O quadro inclui também seis outras questões filosoficamente relacionadas com a comparação.

Após o quadro, acrescentei alguns comentários sobre o significado dos resultados tabulados.

Dei referências para as obras de Nietzsche; mas presumi que todos estamos suficientemente familiarizados com as obras de Rand para saber onde procurar a sua opinião sobre qualquer questão específica. Nas referências às obras de Nietzsche, utilizei as seguintes abreviaturas:
A Antichrist
BGE Beyond Good and Evil
D Dawn
EH Ecce Homo
GM Genealogia da Moral
GS Gay Science
HA Human All-too-Humano
TI Twilight of the Idols
WP Will to Power
Z Thus Spake Zarathustra

Comparar as Filosofias de Nietzsche e de Rand

Edição

A posição de Nietzsche

A posição de Rand

METÁFICO

Entidade ou processo

Processo(GM I:13; WP 552, 1067; BGE 54)

Entidades como objectivo; ter cuidado com a física da poltrona

Monismo, dualismo, ou pluralismo

Monismo(WP 1067)

Naturalismo: sem física de poltrona

Identidade

Não(WP 507-517)

Sim

Identidade e mudança compatíveis

Não(WP 520)

Sim

Causalidade

Não(WP 497, 545-552)

Sim

Teleologia

Não(WP 552, 1067, Postcard to Overbeck)

Sim para organismos

Direcção para a evolução

Sim(GM II.24)

Sem física ou biologia de poltrona

Existência de Deus

Não(GS 125)

Não

Consciência como identificação

Não(WP 507, 511, 513; GM II.16)

Sim

Consciência como funcional/útil

Sim(WP 505)

Sim

Consciência como causa-efeito

Não(WP 477-478, 524)

Sim

EPISTEMOLÓGICO

Consciência como identificação

Não(BGE 211; WP 473, 479, 481, 481, 516, 521)

Sim

Sensações como consciência da realidade

Não(WP 479)

Sim

Sensações como valor carregado

Sim(WP 505)

Não

Conceitos como consciência da realidade

Não(WP 507, 513)

Sim

Lógica como baseada na realidade

Não(WP 477, 512)

Sim

Sensações, conceitos e teorias como imposições sobre a realidade

Sempre(WP 515-516)

Sensações nunca; apenas falsas concepções

Verdade

Apenas como funcional(WP 487), como um erro útil(WP 493)

Tanto como identificação como como funcional

Razão tão eficaz

Fraco, na melhor das hipóteses

Sim

A razão como ferramenta cognitiva primária

Não (GS 354)

Sim

Instinto como cognitivamente eficaz

Sim(GM II.16)

Não

Filosofia como sistemática

Sim(GM, Prefácio, 2)

Sim

Intrinsicismo

Falso(GM III.12; BGE 207)

Falso

Objectivismo

Falso(GM III.12)

Verdadeiro

Subjectivismo

Verdadeiro(BGE 211), mas não no sentido dualista(WP 481)

Falso

Perspectivalismo/ Relativismo

Verdadeiro(GM III.12; WP 540)

Falso

NATUREZA HUMANA

Redução da moralidade à psicologia

Sim(BGE 6; GM I.10?)

Não

Redução da psicologia à biologia

Sim(TI 33; WP 529)

Não

Individual como real

Não(TI 33)

Sim

A vontade como principal

Sim(WP 1067)

Não

Livre-arbítrio

Não(BGE 21; GM II.10: sem "culpa", apenas doença; Cartão Postal para Overbeck)

Sim

Razão e prioridade à paixão/emoção

Paixão/emoção tem prioridade(BGE 36, 68, 158, 191)

Razão primária

Razão e relação Paixão/emoção

Conflito(EH: "O Nascimento da Tragédia" 1: "'Racionalidade' contra o instinto")

Deve ser harmonia

Tabula rasa ou nativismo

Forte nativismo(BGE 231, 264)

Tabula rasa cognitiva e moral

A ciência como enobrecedora

Não(GM III.25)

Sim

ÉTICA

A moralidade ao serviço da vida

Sim(BGE; GM)

Sim

Egoísmo psicológico

Sim(BGE)

Não

Conflito de interesses o facto social fundamental

Sim(BGE 259)

Não

Valores como intrínsecos

Não(GM I.10)

Não

Valores como objectivo

Não

Sim

Valores como subjectivos

Sim(BGE 260?)

Não

Os indivíduos como fins em si mesmos

Não(WP 287), sim(BGE 287)

Sim

Indivíduos responsáveis pelas suas personagens

Não(BGE 264)

Sim

Indivíduos responsáveis pelas suas acções

Não e sim

Sim

Sacrificar-se a outros

Sim, se um fraco(TI 33)

Não

Sacrificar os outros a si próprio

Sim, se forte(BGE 265; WP 369, 982)

Não

A vida individual como padrão

Não(BGE 188)

Sim

A melhoria da espécie como fim

Sim(BGE 126; Z Prólogo 4)

Não

Sacrifício de alguns para o bem da espécie

Sim(BGE 62, 258; WP 246; GM II.12)

Não

O poder como o fim

Como meio e fim(WP 1067)

Apenas como meio

Sobrevivência como padrão

Não(BGE 13)

Sim

A felicidade como o fim

Não

Sim

Egoísmo como bom

Depende(TI 33). "O sujeito - o indivíduo empenhado em promover os seus objectivos egoístas - só pode ser considerado como inimigo da arte, nunca como a sua fonte" (BT)

Sim

Altruísmo como mau

Sim; depende(TI 33)

Sim

O altruísmo como o egoísmo dos fracos

Sim(GM I.8, III.14)

Não

A racionalidade como uma virtude

Não(EH: "Nascimento da tragédia" 1)

Vantagem primária

A guerra é tão boa

Sim(GS 283; HA 477)

Não

A moralidade em relação ao tipo psicológico

Sim(BGE 221)

Não

SOCIAL E POLÍTICO

Direitos individuais

Não. "Para a preservação da sociedade, para tornar possível tipos mais elevados e mais elevados - a desigualdade de direitos é a condição".

Sim

Sobre a igualdade

Falso e destrutivo(WP 246)

Perante a lei

Sobre democracia

Mau(BGE 202)

Secundário aos direitos

Sobre o socialismo

Mau

Sobre o Estado-Providência

Mau

Sobre aristocracia

Bom(BGE 257, 258)

Mau

Sobre a escravatura

Por vezes bom(BGE 188)

Malvado

Sobre o papel do governo

Limitado(D 179)

Limitado

Sobre o capitalismo

Desumanização para a maioria(D 2 6)

Moral, produtivo

A civilização como ascendente ou decrescente

Declínio(BGE 202; GM I.11,12); mas Zarathustra virá(GM II.24)

Actualmente em declínio; o futuro pode ir para ambos os lados

SENTIDO DE VIDA

Exaltado sentido do potencial humano

Sim(GM I.12)

Sim

Envolvido numa batalha cósmica

Sim

Lutar tão bem

Sim(BGE 262)

Sim?

SOBRE OUTROS

Sobre a Cristandade

"Uma rebelião de tudo o que se arrasta no chão contra o que tem altura"(A 43)

Idem

Em Platão

"Um cobarde perante a realidade"(TI 2)

Idem

Sobre Kant

"Uma aranha catastrófica"(A 11)

Idem

O que é que a tabela significa?

Comecemos com uma medida grosseira: uma contagem do número de questões sobre as quais concordam e discordam.

Das 68 questões, conto 51 desacordos e 17 acordos entre Nietzsche e Rand. Esta é uma razão desacordo/acordo de 3 para 1.

Dos 17 acordos, 11 são acordos negativos, ou seja, acordos de que algo é falso ou errado - por exemplo, que Deus não existe, que os valores não são intrínsecos, que Platão e Kant não são seres humanos maravilhosos.

Isso deixa 6 áreas de acordo positivo, ou seja, acordos de que algo está certo ou é verdade. Estes seis incluem três teses filosóficas:

A Filosofia é sistemática.
A consciência é funcional/útil.
A moralidade está ao serviço da vida.

E os seis incluem três questões de sentido da vida:

Exaltado sentido do potencial humano.
Envolvido numa batalha cósmica.
A luta é boa.

Se compararmos os acordos e desacordos por área da filosofia, então obtemos o seguinte.

Em metafísica, Nietzsche e Rand não concordam em nada excepto que Deus está morto e que a consciência é funcional. Discordam sobre a prioridade do processo, sobre identidade, causalidade, teleologia, e sobre uma série de questões que envolvem até que ponto (em termos objectivistas) os filósofos podem fazer ciência de poltrona.

Em epistemologia, há ainda menos acordo entre os dois. À excepção de concordarem que a filosofia é sistemática e que o intrinsicismo é falso, discordam em tudo, desde a identificação da consciência até à validade da sensação, conceitos, lógica, razão, e a universalidade da verdade.

Na natureza humana, não existem áreas de acordo. (Embora se acrescentássemos o tradicional dualismo mente/corpo à mesa, então os dois concordariam que é falso).

Na ética, há um acordo significativo sobre duas grandes questões: que a moralidade deve estar ao serviço da vida, e que o altruísmo é anti-vida. Existem também divergências substanciais: sobre se os conflitos de interesses são fundamentais, sobre se a vida é o padrão de valor, sobre se o poder ou a felicidade é o fim, sobre se o sacrifício é bom, sobre se a racionalidade é a virtude primária ou mesmo uma virtude em absoluto.

Em política, concordam que a civilização contemporânea tem problemas muito significativos, e que o socialismo e o Estado Providência são nauseantes; mas enquanto Nietzsche tem coisas boas a dizer sobre aristocracia, escravatura, e guerra e coisas más a dizer sobre o capitalismo, Rand diz o oposto. Finalmente, eles partilham a mesma exaltada e heróica sensação de luta pela vida - embora Nietzsche acrescente a isso uma forte dose de sede de sangue que não encontramos em Rand, enquanto Rand acrescenta regularmente uma forte dose de raiva que não encontramos em Nietzsche.

Conclusão: Resumindo as principais diferenças e semelhanças. A minha opinião é que as diferenças entre Nietzsche e Rand superam em muito as semelhanças. Ambos são ateus, ambos são naturalistas na sua abordagem à consciência e aos valores, e ambos são hostis ao altruísmo. No entanto, partilham muito pouca filosofia positiva: discordam em praticamente todas as questões fundamentais da metafísica, epistemologia e natureza humana; e discordam sobre o padrão positivo adequado, meios e fim da ética. O meu posto não aborda as questões da influência de Nietzsche sobre Rand ou da medida em que Rand mais tarde expulsou elementos anteriores de Nietzschean no seu pensamento. Sinta-se, por favor, bem-vindo a abordar também essas questões.

Resposta de Eyal Mozes

Resposta de Chris Sciabarra