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Nietzsche e os judeus, o judaísmo e o anti-semitismo

Nietzsche e os judeus, o judaísmo e o anti-semitismo

5 Mins
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8 de Março de 2011

Este comentário faz parte do "CyberSeminar" online da The Atlas Society 2000 intitulado " Nietzsche e Objectivismo ."

Dados os exaustivos ensaios escritos por D.J. Glombowksi e David Potts, não tenho muito a acrescentar no meu resumo. Gostaria de examinar mais aprofundadamente a questão da atitude de Nietzsche em relação aos judeus, ao judaísmo, e ao anti-semitismo.

INTRODUÇÃO

Gostaria de começar por apontar alguns factos sobre a vida de Nietzsche. Enquanto Nietzsche fez algumas declarações gerais de apoio aos judeus e contra o anti-semitismo nos seus escritos, ele não participou nas tentativas políticas e artísticas para fazer avançar esta causa. Ao contrário de Emile Zola, o escritor francês que protestou contra o caso Dreifus, Nietzsche não se pronunciou contra casos específicos de fanatismo contra os judeus. Em contraste com Gotthold Lessing e Friedrich Hebbel, os dramaturgos alemães que retrataram personagens judeus nobres nas suas peças, Nietzsche não glorificou nenhum herói judeu na sua poesia. Em contraste com a amizade vitalícia de Lessing com o filósofo judeu Moses Mendelssohn, existe a amizade adoradora de Nietzsche com Richard Wagner, que Nietzsche considerava como o protótipo quintessencial de mestre. Nietzsche nunca sentiu a necessidade de criticar o obsessivo anti-semitismo de Wagner. Quando finalmente terminou com Wagner, foi devido à capitulação de Wagner ao cristianismo.

Dado o facto de Nietzsche não poder ser considerado como um campeão dos judeus, a questão mantém-se: Qual era a extensão do seu próprio anti-semitismo? Qual foi o impacto dos seus escritos sobre o movimento nacional-socialista na Alemanha?

NIETZSCHE E CHRISTIANITY

Foi afirmado que Nietzsche falou contra o cristianismo tanto como falou contra o judaísmo. O problema é que ele também falou a favor do cristianismo tanto quanto falou a favor do judaísmo. Em Beyond Good and Evil( Para além do Bem e do Mal), escreve ele:

"Jesus disse aos seus judeus: 'A lei era para os servos - amem a Deus como eu o amo, como seu filho! O que é a moral para nós, filhos de Deus!" (BGE, 164)

Mais tarde, glorifica "o cristão nos êxtases da cruz" como uma manifestação da "dolorosa voluptuosidade da tragédia". (BGE 229) Em A Ciência Gay exonera Jesus Cristo como um único raio de sol sobre a sombria paisagem judaica do iracundo Jeová (TGS 137). Em Human, All Too Human, na secção "Sinais de Culturas Superiores e Inferiores", defende o Cristianismo como fonte de alta cultura: "Devemos ao cristianismo, aos filósofos, poetas e músicos, uma superabundância de sentimentos profundamente agitados, o fluxo quente da crença nas verdades últimas, que o cristianismo, especialmente, tornou tão selvagem" (HATH 244)

O conceito de conhecimento de Nietzsche não permitia apenas contradições. Exigia-as. Apenas o conhecimento total e abrangente, que incorporava opiniões opostas, era para ele um verdadeiro conhecimento. Assim, foi-lhe possível escrever a favor e contra o judaísmo, a favor e contra o cristianismo, a favor e contra o racismo. Os nacional-socialistas podiam interpretar os seus escritos da forma que quisessem e manipulá-los para os seus fins, devido à recusa explícita da razão e da lógica por parte de Nietzsche. Em contraste, não podiam utilizar os escritos de Leibnitz, o racionalista alemão do século XVII, cujos escritos tiveram de proibir.

ANTI-SEMITISMO DE NIETZSCHE

Nietzsche era um emocionalista que não tinha escrúpulos em expressar os seus verdadeiros sentimentos. Além disso, ele defendia as emoções como superiores à razão. Aqui está um surto anti-semita da boca do cavalo:

"Poder-se-ia contar tais diletantes e solteironas velhas como aquele mawkish apóstolo da virgindade, o metropolitano, como um verdadeiro alemão? Em última análise ele provavelmente era judeu (todos os judeus se tornam mawkish quando moralizam)" (TGS 357).

Noutro lugar, Nietzsche escreve que os estudiosos judeus apoiam a lógica porque a lógica "não faz distinção entre narizes tortos e rectos" (TGS 348).

COM AMIGOS COMO ESTE

Uma das declarações mais fortes de Nietzsche em apoio aos judeus e contra o anti-semitismo encontra-se num capítulo intitulado "Povos e Terras Paternais" no BGE. Nietzsche escreve:

"Que os judeus, se o quisessem - ou se fossem obrigados a isso, o que parece ser o que os anti-semitas querem - poderiam mesmo agora ter preponderância, de facto literalmente domínio sobre a Europa, isso é certo; que não estão a trabalhar e planear para isso é igualmente certo" (BGE 251).

Nietzsche considera os judeus como uma raça distinta que adquiriu a capacidade de dominar a Europa. Alude a teorias de conspiração contra os judeus, mas não menciona nenhuma pelo nome, nem denuncia ninguém. Não se preocupa em explicar porque pensa que os judeus não tencionam usar o seu poder. Os nacional-socialistas concordaram com Nietzsche que os judeus eram uma raça distinta que poderia tomar conta da Europa se apenas o quisessem. Tendo em conta a defesa persistente de Nietzsche da "vontade de poder" como o poder motivador adequado para a acção, é difícil perceber porque é que os judeus não exercerão a sua vontade de poder e tentarão conquistar a Europa. A menos, claro, que tenham sido corrompidos pela sua moral de escravos, caso em que não mereceriam o apoio de Nietzsche.

Por mais que Nietzsche desprezasse e rejeitasse a razão e a lógica, as ideias que defendia não podiam escapar-lhes.

Mais tarde, na mesma secção, Nietzsche escreve que o que os judeus querem é ser absorvido e assimilado pela Europa. Declara que o seu desejo deve ser notado e acomodado e até recomenda "expulsar do país os screamers anti-semitas", porque eles se opõem a este esforço. (Nietzsche não estava obviamente preocupado com a liberdade de expressão.) O seu plano de assimilação não consiste em conceder direitos a todos os judeus como cidadãos individuais. A assimilação deve ser feita por selecção, seguindo o modelo da nobreza inglesa. Apenas os espécimes nobres entre os judeus deveriam ser admitidos na nova raça-mestra europeia. Nietzsche prevê "o cultivo de uma nova casta que irá governar a Europa". Para esse fim, a "arte hereditária alemã de comandar e obedecer" pode ser enriquecida pelo "génio do dinheiro e da paciência" judeu. Mais uma vez, Nietzsche e os nacional-socialistas estão em total acordo sobre a subordinação do indivíduo a um plano de reprodução biológica. Tudo o que os nacional-socialistas tinham a dizer era que não podiam encontrar bons espécimes entre os judeus.

A secção 251 do BGE foi utilizada pelos nacional-socialistas no seu primeiro livro sobre Nietzsche. O autor escreveu:

"Desejar dar provas relativamente ao pensamento de Nietzsche, a fim de estabelecer que concordam com os pontos de vista raciais e os esforços do movimento nacional-socialista seria transportar brasas para Newcastle" (BGE 251, N27).

Que a tentativa de Nietzsche de defender os judeus contra o anti-semitismo possa ser utilizada pelos nacional-socialistas é uma vitória sombria da razão e da lógica. Por mais que Nietzsche desprezasse e rejeitasse a razão e a lógica, as ideias que defendia não podiam escapar-lhes. Em Crepúsculo dos Ídolos, Nietzsche escreve, num estado de atordoamento licencioso: "Razão na linguagem: oh, que velha complicada que ela é! Receio que não estejamos livres de Deus porque ainda acreditamos na gramática" (TOI, "Razão em Filosofia", 5) As palavras têm significado, no entanto, e os nacional-socialistas levaram o significado das suas palavras à sua conclusão lógica.

Acrónimos utilizados:
BGE - Para além do Bem e do Mal
TGS - The Gay Science
HATH - Human, All Too Human
TOI - Twilight of the Idols

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Michael Fram Cohen
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Michael Fram Cohen
Histoire de la philosophie
Objectivisme