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Este comentário faz parte do "CyberSeminar" online da The Atlas Society 2000 intitulado " Nietzsche e Objectivismo ."
Dados os exaustivos ensaios escritos por D.J. Glombowksi e David Potts, não tenho muito a acrescentar no meu resumo. Gostaria de examinar mais aprofundadamente a questão da atitude de Nietzsche em relação aos judeus, ao judaísmo, e ao anti-semitismo.
Gostaria de começar por apontar alguns factos sobre a vida de Nietzsche. Enquanto Nietzsche fez algumas declarações gerais de apoio aos judeus e contra o anti-semitismo nos seus escritos, ele não participou nas tentativas políticas e artísticas para fazer avançar esta causa. Ao contrário de Emile Zola, o escritor francês que protestou contra o caso Dreifus, Nietzsche não se pronunciou contra casos específicos de fanatismo contra os judeus. Em contraste com Gotthold Lessing e Friedrich Hebbel, os dramaturgos alemães que retrataram personagens judeus nobres nas suas peças, Nietzsche não glorificou nenhum herói judeu na sua poesia. Em contraste com a amizade vitalícia de Lessing com o filósofo judeu Moses Mendelssohn, existe a amizade adoradora de Nietzsche com Richard Wagner, que Nietzsche considerava como o protótipo quintessencial de mestre. Nietzsche nunca sentiu a necessidade de criticar o obsessivo anti-semitismo de Wagner. Quando finalmente terminou com Wagner, foi devido à capitulação de Wagner ao cristianismo.
Dado o facto de Nietzsche não poder ser considerado como um campeão dos judeus, a questão mantém-se: Qual era a extensão do seu próprio anti-semitismo? Qual foi o impacto dos seus escritos sobre o movimento nacional-socialista na Alemanha?
Foi afirmado que Nietzsche falou contra o cristianismo tanto como falou contra o judaísmo. O problema é que ele também falou a favor do cristianismo tanto quanto falou a favor do judaísmo. Em Beyond Good and Evil( Para além do Bem e do Mal), escreve ele:
"Jesus disse aos seus judeus: 'A lei era para os servos - amem a Deus como eu o amo, como seu filho! O que é a moral para nós, filhos de Deus!" (BGE, 164)
Mais tarde, glorifica "o cristão nos êxtases da cruz" como uma manifestação da "dolorosa voluptuosidade da tragédia". (BGE 229) Em A Ciência Gay exonera Jesus Cristo como um único raio de sol sobre a sombria paisagem judaica do iracundo Jeová (TGS 137). Em Human, All Too Human, na secção "Sinais de Culturas Superiores e Inferiores", defende o Cristianismo como fonte de alta cultura: "Devemos ao cristianismo, aos filósofos, poetas e músicos, uma superabundância de sentimentos profundamente agitados, o fluxo quente da crença nas verdades últimas, que o cristianismo, especialmente, tornou tão selvagem" (HATH 244)
O conceito de conhecimento de Nietzsche não permitia apenas contradições. Exigia-as. Apenas o conhecimento total e abrangente, que incorporava opiniões opostas, era para ele um verdadeiro conhecimento. Assim, foi-lhe possível escrever a favor e contra o judaísmo, a favor e contra o cristianismo, a favor e contra o racismo. Os nacional-socialistas podiam interpretar os seus escritos da forma que quisessem e manipulá-los para os seus fins, devido à recusa explícita da razão e da lógica por parte de Nietzsche. Em contraste, não podiam utilizar os escritos de Leibnitz, o racionalista alemão do século XVII, cujos escritos tiveram de proibir.
Nietzsche era um emocionalista que não tinha escrúpulos em expressar os seus verdadeiros sentimentos. Além disso, ele defendia as emoções como superiores à razão. Aqui está um surto anti-semita da boca do cavalo:
"Poder-se-ia contar tais diletantes e solteironas velhas como aquele mawkish apóstolo da virgindade, o metropolitano, como um verdadeiro alemão? Em última análise ele provavelmente era judeu (todos os judeus se tornam mawkish quando moralizam)" (TGS 357).
Noutro lugar, Nietzsche escreve que os estudiosos judeus apoiam a lógica porque a lógica "não faz distinção entre narizes tortos e rectos" (TGS 348).
Uma das declarações mais fortes de Nietzsche em apoio aos judeus e contra o anti-semitismo encontra-se num capítulo intitulado "Povos e Terras Paternais" no BGE. Nietzsche escreve:
"Que os judeus, se o quisessem - ou se fossem obrigados a isso, o que parece ser o que os anti-semitas querem - poderiam mesmo agora ter preponderância, de facto literalmente domínio sobre a Europa, isso é certo; que não estão a trabalhar e planear para isso é igualmente certo" (BGE 251).
Nietzsche considera os judeus como uma raça distinta que adquiriu a capacidade de dominar a Europa. Alude a teorias de conspiração contra os judeus, mas não menciona nenhuma pelo nome, nem denuncia ninguém. Não se preocupa em explicar porque pensa que os judeus não tencionam usar o seu poder. Os nacional-socialistas concordaram com Nietzsche que os judeus eram uma raça distinta que poderia tomar conta da Europa se apenas o quisessem. Tendo em conta a defesa persistente de Nietzsche da "vontade de poder" como o poder motivador adequado para a acção, é difícil perceber porque é que os judeus não exercerão a sua vontade de poder e tentarão conquistar a Europa. A menos, claro, que tenham sido corrompidos pela sua moral de escravos, caso em que não mereceriam o apoio de Nietzsche.
Por mais que Nietzsche desprezasse e rejeitasse a razão e a lógica, as ideias que defendia não podiam escapar-lhes.
Mais tarde, na mesma secção, Nietzsche escreve que o que os judeus querem é ser absorvido e assimilado pela Europa. Declara que o seu desejo deve ser notado e acomodado e até recomenda "expulsar do país os screamers anti-semitas", porque eles se opõem a este esforço. (Nietzsche não estava obviamente preocupado com a liberdade de expressão.) O seu plano de assimilação não consiste em conceder direitos a todos os judeus como cidadãos individuais. A assimilação deve ser feita por selecção, seguindo o modelo da nobreza inglesa. Apenas os espécimes nobres entre os judeus deveriam ser admitidos na nova raça-mestra europeia. Nietzsche prevê "o cultivo de uma nova casta que irá governar a Europa". Para esse fim, a "arte hereditária alemã de comandar e obedecer" pode ser enriquecida pelo "génio do dinheiro e da paciência" judeu. Mais uma vez, Nietzsche e os nacional-socialistas estão em total acordo sobre a subordinação do indivíduo a um plano de reprodução biológica. Tudo o que os nacional-socialistas tinham a dizer era que não podiam encontrar bons espécimes entre os judeus.
A secção 251 do BGE foi utilizada pelos nacional-socialistas no seu primeiro livro sobre Nietzsche. O autor escreveu:
"Desejar dar provas relativamente ao pensamento de Nietzsche, a fim de estabelecer que concordam com os pontos de vista raciais e os esforços do movimento nacional-socialista seria transportar brasas para Newcastle" (BGE 251, N27).
Que a tentativa de Nietzsche de defender os judeus contra o anti-semitismo possa ser utilizada pelos nacional-socialistas é uma vitória sombria da razão e da lógica. Por mais que Nietzsche desprezasse e rejeitasse a razão e a lógica, as ideias que defendia não podiam escapar-lhes. Em Crepúsculo dos Ídolos, Nietzsche escreve, num estado de atordoamento licencioso: "Razão na linguagem: oh, que velha complicada que ela é! Receio que não estejamos livres de Deus porque ainda acreditamos na gramática" (TOI, "Razão em Filosofia", 5) As palavras têm significado, no entanto, e os nacional-socialistas levaram o significado das suas palavras à sua conclusão lógica.
Acrónimos utilizados:
BGE - Para além do Bem e do Mal
TGS - The Gay Science
HATH - Human, All Too Human
TOI - Twilight of the Idols
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